حين يصبح الالتزام قاسيًا هل الخلل في الدين أم في القلب الذي لم يتحرّر

كثيرون يقولونها بصوتٍ خافت الالتزام مُرهِق ثقيل قاسٍ، وقد يقولها بعضهم بصوتٍ أعلى الدين صعب، والتكاليف كثيرة، ولا طاقة لنا بهذا الطريق.

لكن السؤال الأصدق ليس هل الالتزام قاسٍ؟
بل: على أي قلبٍ نزل هذا الالتزام؟

الدين في أصله جاء ليُقيم الإنسان، لا ليُثقله.

وجاء ليحرّر القلب، لا ليُرهقه فإذا صار الالتزام حملًا ثقيلًا، فثمة خلل لكن ليس بالضرورة في الدين.

الخلل غالبًا أن التكليف نزل على قلبٍ لم يتهيّأ بعد، أو على نفسٍ لم تتحرّر من علائقها.

يصبح الالتزام قاسيًا حين نبدأ من الخارج قبل الداخل حين نُلزم الجوارح قبل أن تُقنع القلوب.

حين نُراكم الأوامر قبل أن نُحرّر الوجهة وحين نطالب النفس بنتائج عالية دون أن نبني الأساس فيتحوّل الالتزام من عبادة إلى صراع يومي مع النفس.

من لم يمرّ بالحنيفية، سيحاول الالتزام بقلبٍ موزّع يريد الله، لكن يريد غيره معه.

يطيع، لكن ما زال يخاف نظرة الناس، ويرجو رضاهم، ويتعلّق بالأسباب أكثر من المسبِّب وهذا التمزّق هو ما يجعل الالتزام قاسيًا فالعبادة لا تُرهق إلا إذا كان القلب مشدودًا في اتجاهين.

لأنهم لم يدخلوا التكليف إلا بعد أن تحرّروا تحرّروا من الأصنام، ومن الخوف، ومن التعلّق.

فلم يكن الأمر ثِقلًا، بل كان امتيازًا.

لم يقولوا: لماذا كُلِّفنا؟ بل قالوا: سمعنا وأطعنا لأن القلب كان مستعدًا.

القسوة الحقيقية ليست في الصلاة، ولا في الحجاب، ولا في ترك الحرام.

القسوة الحقيقية أن تُطالَب نفسٌ لم تُفهم، وقلبٌ لم يُربَّ، وروحٌ لم تُحتوَ.

أن نحمّل الإنسان أحكامًا دون أن نمنحه معنى وهذا ليس من منهج الدين، بل من استعجال البشر.

لا بتخفيف الأحكام، بل بتهيئة القلوب.

1. نُعيد ترتيب البداية

نبدأ بتوحيد الوجهة، لا بتكثير الأفعال.

2. نُقدّم المعنى قبل الأمر

نفهم لماذا نطيع قبل أن نُطالب بالطاعة.

3. نُراعي التدرّج

فالنفوس لا تُربّى بالقفز، بل بالثبات.

4. نربط الالتزام بالحب

فالذي أحبّ خفّ عليه ما بعد الحب.

حين يصفو القلب، ويستقرّ الاتجاه، ويُصبح الله هو المقصود حقًا حينها لا يعود الالتزام صراعًا، بل اختيارًا.

ولا يعود ثقيلًا، بل مُنقذًا ولا يُنظر إليه كحِمل، بل كطريق نجاة.

إن وجدت الالتزام قاسيًا، فلا تتّهم الدين مباشرة.

اسأل نفسك أولًا:
هل قلبي حرّ؟ أم ما زال موزّعًا؟

فالدين لا يثقل القلوب الحرّة، بل القلوب التي لم تُحسِن الوجهة بعد.